近来读了《了凡四训》，感觉神清气爽、静若凡尘、身心怡然。好书常读常新。阅历不同，所悟不同，于游走变动的动态思想中结合自己的所感所悟，薄薄的一本《了凡四训》已成我的枕边丛书，供我读一辈子，提醒我一生，感化我一世。
袁了凡先生原名袁黄，明朝人，号学海。后因遇栖霞山云谷禅师，豁然明“了”立命的道理，不愿继续落入凡夫的窠臼，故改号“了凡”。《了凡四训》原了凡为教育儿子所作的家训，告诫儿子相由心生，命由己造的道理，要行善积德，行善积福，自修福报，教导儿子要明辨善恶，努力改错改过，改过迁善，谦虚谨慎。全书短小精炼，但哲理寓意深刻，融会贯通了道家，儒家，佛家思想。通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章来加以论述阐明。
在第一章节《立命之学》中，一开篇了凡先生便言及到了易经推算的准确无误性，不论多大的事，亦或多小的事情，都被慈云寺的孔老用邵康节的《皇极数》推算得毫厘不差，被其算定，由衷惊讶赞叹如此之神算的孔先生与易经的博大精深、玄而又玄的深奥、深不可测性。听闻蒋介石在打江山之前就请一风水先生给自己算卦指路，那风水先生并不多言，仅送他八字“胜不离川，败不离湾”。结合事实，难道人的命运在出生的一刻便已注定？注定一生一世？
原来自己也信易经，甚至痴迷，因为自己的人生转折点被那算命先生说中，而那先生与我原是素不相识的。所以诧异，于是宿命地认为要信命，一个人一出生，他的生辰八字已定，他的一生便已定，想来一切便是冥冥之中已有定数，顺其自然的同时也不能失去理想与斗志，若是尽心尽力之后，切不可怨天尤人，否则自己与自己过不去。况且从来没人愿意做怨妇。
在与云谷禅师一番对话后，了凡先生明白了，命原是由自己造作的，福报也是由自己求得的。的确，孟子言“求则得之”，相信一切都可以由虔诚可求得，道德与仁义可以求取，功名与富贵同样也可求取。了凡先生原是认为一切都被孔先生算定，荣辱死生都有定数，故而除去妄想，任由命运安排之。所以如此思想根深蒂固的人，要被感化被说动想必是很困难的，我仔细读了又读云谷禅师的话，精辟到点，鞭辟入里的点拨让我身同感受。简而言之“命由已造”。果不其然，在与云谷禅师一番对话之后，了凡先生便是“一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同。从前只是悠悠地放任，至此自有战兢惕励的景象。虽在暗处陋室处，也恐怕得罪天地神鬼。”所谓“头顶三尺有神灵”，在神灵的督促下，在自我的改过之中，在种种善行的布施之下，了凡终于破了孔老给他推算的命理运程，儿子出生了，而且荣登高弟，且自己的寿命也比原来所算的要长。
写到此不由得想起曾经在《青年文摘》上读过的一篇文章，大意是说一个人外出时遇见一神算，那神算将他身前事算得精细准确，还说他会活不过五十三岁。听此言后，他大惊，也不信。于是他决定钻研易经，他不相信自己是个短命之人。随着钻研的加深，推算的步步精细深入，他越来越害怕了，不敢继续往下推算了——依着这部高等数学的步步深入，自己无论如何也活不过五十三岁。于是他辞掉了工作，带着爱人来到深山绿林，过着陶渊明式的“采菊东篱下，悠然见南山”山水田园生活，清心寡欲，辽阔恬淡。日子在不经意间悄然流逝，他也渐渐地淡忘了自己曾经的推算。山中岁月容易过，世上繁华已千年。多年后蓦然回首，发现自己居然六十有五了！
命理玄学对人生的步履程序虽是有其大体轮廓，然而，并非一切已成定数。
孟子说过“求则得之”，曾经质疑，命里有时终须有，命里无时莫强求。看了云谷禅师的话，总结出“求”的原则：从心而求，积善除恶地求，不违反道德律法地求，求之有度。
云谷禅师告诉了凡，通过求我们不仅可以得到道德和仁义，还可以获得功名和富贵。即为内外双得，这是有益的求。从心而求，一切福田都离不开自己的心，所以求要专诚虔诚。积善除恶，要求我们不仅要保持善良的本性，将善良的本性充分发挥，同时还要修自身，努力改过。原来行善与改过是同步的。人之初性本善，人恐怕是这个世界最复杂的动物之一了，随着年龄的增长，经历的感悟不同，行走的路线不同，所处的环境不同，阶段性的所需不同所想不同等等，人性中的某些阴暗面，人性的弱点便会蓬勃张扬，一旦遇到适宜其萌发的土壤，便暴露无遗。禅师所言“凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕。”当然，圣人之境界是我们从来想都未想过的，只是简单地想着，今天的自己比昨天的自己成熟了一点点，便心安。或许，我们可以不成功，但不能不成熟。在这个诱惑丛丛，纷纷扰扰的尘世，我们少不了些许困惑，情感的困惑，物资的困惑，能力有限的困惑，欲望的困惑等等，它们蒙蔽了我们心头上所应有的快乐的萌生，我想这些即为禅师所言的“妄想”。
曾经乾隆皇帝下江南时，望着江面的过尽千帆对金山寺老方丈提出的问题，“这江面上总共有多少条船”，老方丈的答案是：“两条”。“这么繁华的江面，满满都是船，怎么会只有两条？”老方太答道：“一条为名，一条为利”。“世上熙熙，皆为名来；世上攘攘，皆为利往”，这是司马迁在《史记》中的经典总结。
名也好，利也罢，情感也好，婚姻也罢，如禅师所言及的“从心而求”，“积善去恶”，“不违反法律道德”，“不过分贪求”，想来，即使并未达到自己的初衷，但在寻求的过程中，我们收获了一段段的阅历与经验，感悟与沧桑，使自己的心智日臻成熟，变得平和与从容，淡泊与宁静。壁立千仞，无欲则刚。此时，初衷并不重要了。不知这是否可理解为佛家所言及的人生的“看山是山看水是水，看山非山看水非水，看山亦是山看水亦是水”的三重境界？
说到“求”，我们可能想到的是“跪地而求”、“求神拜佛”等等，从禅师的解释来感，佛学中“求”，应该是“发自内心地、合乎律法道德、善意地适度地努力奋斗”，求的对象是自己，求人求神不如求自己，天时地利重要，人和亦不能缺乏，外因重要，孟母三迁，也要内因激发向上奋起的辅助。写到这儿，想到这么一个广为流传的故事，我想用它做佛家的“求”的注脚是最合适不过的了：
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。
人说：观音菩萨，普度一下众生吧