“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”——田园诗歌，千古吟唱。
握一卷陶诗，沐一片陶风，走进庐山西北麓柴桑小镇陶渊明故居——桃花源。我曾在柴桑小镇居住并工作过四年，夏日的傍晚，结对来桃花源漫步的人们闲适的感受着陶渊明的田园式生活。如今，故地重游，喟叹之余，我仿佛看见东晋猛然转身，面对了我们，虽已不见了战乱纷争，不见了官宦权臣，然其仍独沧然而立：隐隐约约的陶潜抱“猛志逸四海，骞翮思远翥”，著《归去来兮辞》，与我们静静的交谈。
记得在庐山南秀峰下，有陶渊明墓，墓旁石碑篆刻：“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”……之《归去来兮辞》，读罢，丝毫未能给人一种轻松感，只看到诗人看似逍遥的背后是一种深切的忧愁和无奈——桓玄篡夺帝位，改国为楚，把晋安帝幽禁在浔阳。陶渊明在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”以示对桓玄称帝，不屑一谈。后赋《归去来兮辞》，表叙与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。正如鲁迅先生说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金则怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”
桃花源官称陶渊明纪念馆，因陶渊明写得世外仙境《桃花源记》而得名。各代名人嘉士的题词是现在源中的特色之一。我站在“超庐”两个硕大的字前，感慨陶渊明对中国古代文人墨客的深远影响。想那杜甫、李白、白居易和苏轼等等名人著士纷踏而至，他们或畅饮清酒，谈文论诗，针砭时政，快意山水；或凭风临水，抚古忧今，挥毫泼墨成千古奇文，皆因儒道释兼容俱修的陶渊明。
人们在展馆间流连。在田园归隐图前伫立，仰望陶潜，扪心自问：身在浮尘，车水马龙。物质的喧嚣何时能够尽快消退，而让抱守的对文字、文学的精神乐园及早达到“问君何能尔？心远地自偏”的境地？

此附：《归去来兮辞》
归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！